制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正，从煞乃化为权，留煞正尔迎官。

    此二段以生克制化为消纳之法，乃乘气中补泄之一玄机也。如离龙入首，乾亥水朝来正为煞曜，当坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而为乾甲丁之木局，木能生火故也。气合而离火旺，则乾亥不为煞曜，而反为生旺矣。此乘旺制煞之一法也。又如卯龙入首，布什水与艮水从辛而去，一派火局泄木之气，即为煞矣。当作辛向，令煞水宜去，而不蓄于局中，则火气泄而木气不伤矣，此脱煞扶生之一法也。又如亥龙入首。后龙带子癸而来，以双山论属木，水从庚辛方入堂，一派金气，则煞水满局矣，当立巽向。盖巽庚癸原为一家，今以巽与庚辛合，而又与亥子癸合。夫党与合而煞化，则煞反为权，不为我之仇矣，此从煞为权之一法也。又如巽龙入首，辛水当面朝来，所谓一条辛水向东流也。但以正五行论，巽属木，辛属金，则辛金为巽木之煞矣。独以势气论，则巽辛相纳为配合，以天星论，则天乙太乙为星垣中之两贵人，若山水可作辛向，则辛不为煞而为官星矣，此迎官就禄之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消纳工夫，全在生克制化上探讨耳。

    客水客砂，尚可招邀取气；真夫真妇，犹嫌半路相逢。

    此二段言外合可借，内合不可假，乃以砂水而乘气之一法也。昔刘公为潘氏作祖地，一片方砂不开头面，而东西阔二三百步，并无界水插兜，却于东南角上有水从巽巳曲折而来，到右从丙上合流，与横水交流到左出丑艮而去，刘公即从东南角上点穴作巽向。人皆疑其渺茫无收拾，气散不聚，葬下不数年而科第显。何也？此乃巽水邀亥兑之气入穴，且艮出水作巽向接堂气耳。此以外合之客气而取内之真气为一法。又如砂头自东趋西北，本是坤申来龙，然东南巽丙上水来，左右两砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，虽本身蛮旷无界，然朝上砂水有情，兑气自聚，盖客砂能邀龙气入局也。经云：蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心。此见寻龙乘气自有巧处，内气难认，当以外气而认之，此为一法。又如丙乙相见为夫妇，若丙逢丁癸辛水来，乙逢甲庚壬水来，则配非其偶，纵朝向得情，终难发福。又有乙配丙于中途，如丙火生于寅水，不自寅来，却是巳午方来朝出戌，此虽正配，终非自少至老之夫妻，亦为路通，当主衰年科第，其发福终迟缓也。此以真气而非真正交媾，气为轻浅，乃夺神功改天命者，又当自有补弱扶衰之法也。此在乘气者不可不察。 　　阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。

    此二段以朝迎收纳而为乘气之妙诀也。如亥龙从西兑而来为阳，亥则为甲木，以甲木为阳，生亥旺卯，而墓未当用阴，而墓未者配之，唯癸水为阴，生卯旺亥墓未，乃为正配，所谓金羊收癸甲之灵也。阳木用阴水来配，则为阳用阴应。若申子辰水局从右转，则为阴癸之水，宜用甲来配，乃为阴用阳朝。盖阳用阴应，阳静而守，阴运而用也；阴用阳朝，阴静而守，阳运而动也。阴阳互藏其宅，动静互为其根。气从左行，从生趋旺，气从右旋，从旺趋生也。生旺互交，玄窍相通，而化育成矣。此为堪舆家乘气之第一关窍也。又如亥龙从坎入亥者为阴，亥则为乙木，以乙木为阴，生午旺寅，墓戌当用阳，而墓戌者配之，乃为正配，所谓乙丙交而趋戌是也。阴阳交媾，气始凝聚，然后以向合之当迎，寅午之生旺，而为朝迎。穴液龙以乘内气，向依水以乘外气。山龙以山运收山，水龙以水运收水。如乙木生于午，故午上高峰，则旺人丁；旺于寅。故寅上有高峰，则发财禄，所谓山管山也。丙火生于寅，故寅上水来，主旺人丁；旺于午，故午上水来，主发财禄，所谓水管水也。乙木以丙火为配，故其朝向收纳，并认火局，宜用寅午为得全旺，则水与太之气并与向合而为其收纳矣。若阴遇阴则为纯阴不长。蹿遇阳则为纯阳不生，纵砂明水秀，终非大地。唯顾外堂水法，随水立向。消其去水以避凶杀而已，安能造大福哉！如白龙记坎亥入乾阴龙右旋之法，寅甲水来，长生会帝。旺水也，辛戍水去，玄窍合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆显。后取辛戌逆冲丁离，则冲破官禄矣，故五子皆败。若冲破长生，则人丁绝，此不知妄作者之所以取祸也。 　　主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。龙为地气，当从骨脉实处窍其内而注之；水为天气，当从向方虚处窍其外而引之。

    此乃控制山川，裁成造化，以补泄有余不足之气，乃改天命夺神功之秘要也。凡葬法得金井一与门户为一向，乃正法也。有如外就堂气，则先到之砂水不可不收，聚会之堂气不可不纳，此众口以为必然者，却与龙法之生向不合，则当以天星势气为主，作内外二向。假如亥龙宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，则内用要向以乘生气，外用巳向以接堂气，亦何嫌于作两向也。此正所谓“四势任君谈，五行当自守”者。先哲有云：龙之气未到，向之气先到。则布置之法，正为改夺之神功也，岂易言哉！要在察山川之性情，审气脉之强弱，或宜补，或宜泄，或以扶山，或以助命，或以发乎当代，或以应乎后人，各各有法，不可不精详焉。盖窍办所以导内气，凡所以贯串后龙，而使之仲，驳为纯、扶衰为旺者，皆在此也。昔人所谓布置从龙是已。窍外之法，若人鼻息然，昔人所谓息道通气不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清气则吉，得其浊气则凶，所系不小，是故窍外之法其法最玄，亦以扶山助命为主耳。乃其生克制化。用以化煞为权，转凶为吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精详之。看砂水之吉凶纯驳与龙身之骨脉配合何知，合则顺其自然而以正合，不合则用剪裁制化之法而以变合。盖导外气，实以扶内气也。有如外气乖戾，内气必损伤。可不值哉！